As vítimas dos julgamentos das bruxas em Salem ainda são relevantes para as mulheres — 2024

Foto: Classic Image / Alamy Foto de stock. Em 1 de março de 1692, há 326 anos, as mulheres coloniais Sarah Good e Sarah Osborne e uma escrava conhecida apenas como Tituba foram julgados por bruxaria na vila de Salem, Massachusetts. Aquilo foi o dia que começou tudo - as acusações selvagens, os interrogatórios e as mortes que agora associamos aos julgamentos das bruxas de Salém. Hoje também marca o início de Mês da História Feminina . Existem muitos momentos edificantes que merecem ser comemorados neste mês, mas também é importante relembrar momentos da história em que a voz das mulheres foi silenciada. Nos meses que antecederam este primeiro julgamento, duas meninas da aldeia, Betty Parris, 9, e Abigail Williams, 11, começou a se comportar de forma estranha, tendo 'ataques' (espasmos) e fazendo 'discursos tolos e ridículos'. De acordo com Possuída por Salem por Paul Boyer, o médico da cidade sugeriu que eles eram afligidos por bruxaria (na verdade, as meninas vinham tentando ensinar outros adivinhos), mas por um tempo não encontraram ninguém para culpar. Um mês se passou e os ataques se espalharam para mais garotas, a maioria das quais tinha entre 12 e 19 anos. Quando pressionados por adultos, Parris e Williams finalmente nomearam Good, Osborne e Tituba como os responsáveis ​​por suas aflições.Propaganda

No momento em que foram acusados, todos três mulheres vivia à margem da sociedade de Salem. Bom era deixado em grande dívida após a morte de seu primeiro marido. Ela e seu segundo marido eram essencialmente sem-teto e tiveram que mendigar por dinheiro e comida. Osborne estava na casa dos 50 anos, o que, na época, a tornava uma mulher idosa, e ela foi comentada ter feito sexo antes do casamento com o homem que eventualmente se tornaria seu segundo marido. Tituba foi levado de Barbados ou América do Sul (há poucos registros históricos de sua vida) para Massachusetts, e muitos dos moradores acreditavam que ela sabia uma coisa ou duas sobre bruxaria . Nenhuma das mulheres era cidadã valiosa e, portanto, provavelmente não seriam acreditadas se negassem seus acusadores. E em Os julgamentos das bruxas de Salem: uma crônica diária de uma comunidade sitiada , Marilynne K. Roach escreve que o questionamento que eles sofreram durante seus julgamentos tinha o objetivo de intimidar. Os homens que conduzem os exames procuraram provar a culpa das mulheres, enquanto as meninas que as acusaram sentaram no tribunal e as identificaram como bruxas quando questionadas, ocasionalmente gritando e se contorcendo em um de seus 'ataques'. Durante seu questionamento, Good insistiu em sua inocência e apontou o dedo para Osborne para desviar a culpa. Osborne não conseguiu convencer o tribunal de sua inocência e não pensou em acusar mais ninguém. Tituba, que acabaria confessando várias formas de bruxaria, incluindo voar e assinar o livro do Diabo, inicialmente alegou que Good e Osborne eram os responsáveis ​​pelas aflições das meninas.Propaganda

De acordo com In The Devil's Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692 , de Mary Beth Norton, os julgamentos subsequentes assumiram um viés antagônico semelhante (questionamento implacável e acusadores muito vocais), indicando o quão pouco os magistrados e a comunidade em geral se importaram em ouvir o testemunho das mulheres. É justo dizer que a histeria em massa, inspirada por um recente surto de varíola e o medo puritano do desconhecido foi parcialmente culpado pelo frenesi da caça às bruxas e julgamentos. Mesmo assim, o acusado foi considerado culpado desde o início. Osborne morreu na prisão em maio de 1692. Good estava entre os enforcados em a primeira execução em massa dos julgamentos. Depois de dar sua confissão completa, Tituba foi preso até abril de 1693 . Ela foi uma das últimas 'bruxas' a ser libertada. No ano passado, 'acreditar nas mulheres' tornou-se um grito de guerra, e a definição de uma 'caça às bruxas' foi publicamente debatida. Por mais misteriosa que a Salem do século XVII possa nos parecer, as histórias daquela época demonstram há quanto tempo as mulheres esperam para serem ouvidas - e sim, para serem acreditadas.